*的手工抄造纸张将迎来新一轮的高速发展时期,它与機械造紙機设备的區別在哪里

手藝造紙是我國的無窮創造,有約2000年的前史，紙的創造對大家文明的傳承、社會的前進等具有無窮的效果。在綿長的前史展開進程中，我國造紙的質料從麻、皮展開到以竹爲主，運用範圍不斷擴展，及于書寫、打印、包裝、衛生、祭祀等各個範疇，變成大家生活中不行短少的資料。進入近代往後，跟著以木材爲質料的機制洋紙的輸入，手藝紙的運用範圍日漸減小，如今已根本退出了平時書寫、打印等範疇，手藝紙的産地、産值也在敏捷削減，但即使如此，我國手藝紙的産地散布之廣、産值種類之多，仍是其他*所無法比擬的。

我國傳統造紙技能的現狀

我國手藝紙的産地首要散布于南邊各省，尤其是浙江、福建、安徽、江西、四川、雲南等省，而北方區域，僅有河北遷安、陝西長安、山西定襄、山東曲阜、新疆和田等少數區域尚存手藝紙的出産。我國手藝紙的質料，如今首要有楮皮、桑皮、青檀皮、竹、稻草等，而麻紙、藤紙等則已絕迹。手藝紙的種類，以用處分，可分爲書畫紙、文明用紙(書寫、打印)、迷信用紙、衛生紙等。其間，手藝文明用紙及衛生紙商場現已不斷萎縮，幾乎徹底被機制紙所替代，只要在某些特殊範疇，例如古籍仿制打印中，需要少數的手藝紙。在我國書畫範疇，則仍以運用手藝紙爲主，故書畫紙仍有相當大的商場，是我國*手藝紙賴以生計的首要範疇。我國人在祭祖、上墳時，有燃燒紙錢、紙元寶等習氣，至今仍要耗費很多手藝紙，盡管已有有些區域出産機制迷信用紙，但很多的仍是手藝制作，這也是當今不少手藝造紙仍能生計下來的因素。

新我國建立往後手藝紙的産值一向對比穩定，維持在20余萬噸,有些年份還有所添加，但因爲紙及紙板的總産值敏捷添加，手藝紙所占比重逐年降低，這些年，降低到占紙及紙板總産值的1%以下。1980年代往後，在方案經濟向商場經濟轉化進程中，各地私營個別廠家數量添加，1993年,輕工業部改制爲輕工總會，對手藝紙的辦理逐漸鋪開，手藝紙的産值更是短少計算，但估量仍是一個無窮的數字。

我國在綿長的造紙前史中，各地展開出了辦法多樣的造紙技能，除運用麻、楮、桑、竹等多種造紙質料以外，質料的處理與成紙技能也多種多樣。

以打漿技能爲例，有運用人工捶打、水碓、臥式水輪碾，以及畜力碾等。而成紙技能又可大分爲澆紙法與抄紙法。抄紙槽可分爲地上式和北方多見的地坑式。抄紙簾又有固定式和活動式(即床架式)，活動式紙簾有手端簾和吊簾。即便是民國期間開端呈現的吊簾也是辦法多樣。

造紙技能的多樣性，是我國悠久造紙前史的見證，也反映了造紙術在各地的普及展開。這在世界各國中是*的。關于造紙技能多樣性的維護與研討，一方面有助于理清造紙技能展開的頭緒，也能夠了解各地技能傳達的源流。一起，不少一起的傳統技能，如人尿、米湯發酵技能、天然漂白技能等還可認爲往後造紙技能的展開供給啓示。

這些年，作爲非物質文明遺産的傳統造紙技藝逐漸遭到維護與注重，在2006年5月國務院發布的《批*非物質文明遺産名錄》中，當選的手藝紙技藝就有6項。2007年6月，文明部又發布了《批*非物質文明遺産項目代表性傳承人》，其間手藝造紙傳承人有6名，2009年，宣紙還被列入聯合國“人類非物質文明遺産代表作名錄”。更多的造紙技藝，被列入了省級非物質文明遺産名錄。信任往後還會有更多的傳統造紙技藝被列入名錄，遭到維護。

一起，各區域對本區域造紙技能的維護總結也日益注重，已出版的本地紙史著作，近年即有《長汀紙史》、《我國宣紙史》、《我國書畫紙之鄉——夾江》、《我國富陽紙業》等。相同，爲了維護、展現與宣揚傳統紙文明、造紙技能，展開本地的旅遊業，不少本地也建立了紙博物館、紙文明村等，首要有：

1.四川夾江手藝造紙博物館：1987年5月開館，是我*手藝造紙博物館，後經不斷改擴建，現占地1.2萬平方米，建築面積2058平方米。收藏文物和實物標本2300余件。共有四個展廳，展現了手藝造紙的前史沿革，夾江手藝造紙的技能流程，各類紙品、紙加工品等。

2.我國宣紙博物館：坐落安徽泾縣，首要展現宣紙的前史沿革、造紙技能、明清至現代各期間的染色宣紙，灑金、描金宣紙等標本，另外，泾縣還在建造“我國宣紙文明園”，作爲展現宣紙技能、書畫藝術、古籍打印的場合，一起也是宣紙等文房四寶的出售商場。

3.我國傳統造紙打印文明村：在浙江富陽市，由本地首要的手藝紙制作、古籍打印公司華寶齋富翰文明有限公司經營，1997年興辦，全村占地面積2公頃，村內彙聚了自造紙術、打印術創造以來的各種勞作東西，以造紙作坊、打印作坊等辦法展現了我國古代四大創造中的兩項：造紙術與打印術。

4.蔡倫紙文明博物館：坐落陝西漢中市洋縣龍亭鎮，史載，蔡倫曾受封龍亭侯，龍亭鎮是其封地和葬地，保留有規模宏大的蔡倫墓祠。該館由私家出資承包經營，于2002年開館，占地2668平方米，展出了不一起期造紙遺址出土的造紙東西及紙張樣品，在仿漢造紙作坊裏，再現了我國古代制作紙張的出産技能流程。

此外，在貴州香紙溝、廣東四會以及江西鉛山、浙江溫州等地也有傳統造紙的體會、展現設備。

搶救、重估與商場開辟

我國手藝紙有著光輝的曩昔,至今不管在産地、種類、産值等方面都是首屈一指的，但一起，我國手藝紙的現狀，也存在一些需要處理的課題，其間有些疑問假如處理欠好，還也許影響手藝紙往後的生計，一起給手藝造紙技藝這一文明遺産的維護帶來不行挽回的丟失。

傳統的造紙場合通常坐落山明水秀的丘陵地帶，山上能夠供給造紙質料，溪水能夠供給造紙不行或缺的優異水源。一起造紙所得的收入又能夠補助山區農作物産值少帶來的收入不足。可是跟著山區交通條件的改進、各地城市化的不斷展開，進城務工成了大多數鄉村年輕人的挑選，相對來說，手藝造紙勞動強度大、收入少，普遍存在後繼無人的疑問，乃至本來抄紙爲生的人也因爲銷路疑問不得不改行。如閩浙皖贛區域，向來是傳統造紙會集的區域，能夠說我國的造紙史離開了這一區域便無從談起，至今仍爲我國手藝紙首要産地。可是，這一區域一起也是如今經濟展開爲敏捷的區域，鄉村的城市化、工業化使傳統造紙技能的不見比其他區域更爲敏捷。而在我國北方區域，宋代往後，跟著我國造紙中心的南移，手藝造紙呈現衰退的趨勢，但仍有不少區域連續至近現代，出産的手藝紙首要滿意本區域的平時需要。北方區域的手藝造紙技能對研討我國造紙技能展開具有主要價值，有些區域，還原汁原味地保留了傳統的造紙技能，如山東曲阜的紙坊村，這在南邊也是很少見的。而近年這些用于糊窗的紙的運用量不斷衰減，並且各地以“新鄉村建造”爲名進行的“撤村並居”運動中，傳統造紙職業大多面對毀滅性打擊，亟待擬定有用的搶救性維護措施。

從全國來看，如今，各地仍有爲數不少的手藝造紙活態遺存。但不見的速度很快，尤其是一些原先用于書寫、打印的手藝紙出産技能。假如沒有合理、有用的要點維護措施，其成果將是玉石俱焚，留下持久的遺憾。在其時的傳統造紙技能維護作業中，必定程度上存在著方針不明、辦法失當的疑問。其因素之一是對傳統造紙技能價值知道的模糊。在各級非物質文明遺産的指定方面，現在首要依托各地申報、*評定的辦法。當選與否，與各區域申報的活躍性有關。短少全國性的普查與評價，成果形成有些當選的項目，與傳統技能相差甚遠，價值不高，而有些亟待維護的項目因爲本地不活躍而沒有當選。因而，現期間，急需在普查的基礎上，對各地傳統造紙技能，從質料、技能、東西、紙張的運用價值、前史文明內在等多方面進行對比研討，建立起合理的傳統造紙技能的價值評價系統。以此斷定要點需要扶持維護的項目，*和各級政府會同*關于各自一起價值，區別對待，斷定合理的維護措施，會集力量保留一批在各方面有主要價值的傳統造紙技能。如有些傳統技能反映了造紙技能展開中某一期間的特征，有些是東西和辦法具有特征，則應關于其價值加以原汁原味的維護。而有些傳統技能出産出的紙張具有特征，至今仍有主要用處，如宣紙、連史紙，則應對傳統技能翻開科學研討，在不改動紙張質量的前提下，進行合理改良，完成可持續展開。

受機制紙的架空，手藝紙現已不再作爲通常的書寫用紙、打印用紙，有些流浪爲衛生紙、迷信用紙等低檔紙的代名詞，盡管這些紙的制作技能也有值得研討的地方，但它們並不能代表傳統造紙的技能水平。

而較爲*的書畫用紙則面對制作技能的蛻變。手藝紙正日益變成一個空殼，其間不斷在塞進機制紙的內在。爲了降低成本，以在價格競爭中獲得優勢，不少本地的手藝紙制作技能不斷吸取了機械造紙的技能，與傳統技能比較現已發生了較大的改變。有的乃至只要抄紙這一進程是手藝的，在要害的質料處理等進程現已徹底與機制紙無異。乃至宣紙、連史紙等代表我國手藝紙高水平的種類，在質料蒸煮、漂白進程中，運用燒堿、漂白劑的比重也在日益添加。研討標明，上述改變現已對手藝紙的紙質與耐久性産生了顯著的晦氣影響。有鑒于此，這些年，也有一些區域，測驗康複不見多年的傳統的技能，進步紙張質量，滿意高層次需要。如江西的鉛山，由政府和公司一起出資，設立了連四紙傳統技藝傳習所，康複了不見20年的傳統技能。但紙張質量要到達前史上高水平，還需要各方面更多的支撐。

手藝紙的出産出售，解放前由各地的紙業公會等職業協會擔任和諧，解放往後，由各地的輕工、手藝業局宏觀辦理，由本地供銷社安排出産、收買與出售，一段期間對比穩定。但進入1990年代往後，跟著手藝紙出産的萎縮、出售的鋪開、辦理機構的弱化，手藝紙的出産出售陷于無序的狀態。只能依托數量有限的展銷會和四處推銷來翻開出售。常常呈現需要某種手藝紙的客商和用戶不知哪裏能夠買到，而手藝紙的出産者又在爲銷路憂愁，因銷路不暢而難認爲繼者舉目皆是。在這方面，咱們需要學習*，尤其是日本的經曆，需要有像日本手藝和紙制作者協會這麽的全國或本地性的安排來和諧出産，溝通信息。一起除一些需要原樣維護的傳統技能以外，關于大多數手藝紙制作業者，要活躍拓寬手藝紙的用處，不要只是局限于傳統的書畫、書寫用紙，能夠開發出裝修裝潢、手藝藝品等新範疇，進步本身生計能力。這方面，貴州手藝造紙有成功的經曆。

其時，手藝紙的研討人員，首要會集在科技史、造紙工學、文明遺産有關的科研院所、大專院校及博物館、圖書館等，例如我國科學院自然科學史研討所、我國制漿造紙研討院、複旦大學、我國科學技能大學、北京科技大學、故宮博物院、*圖書館，有關安排有我國造紙學會紙史委員會等。

長期以來，關于手藝紙的研討，處于簡略進程記載、單純理化剖析等對比初級的期間。並且，其時不少研討首要是爲進步紙張出産效率，降低成本。現在，關于傳統造紙技能短少科學詳盡的調查記載。在各地，有不少代代口傳心授的絕活不見在“不傳外人”的保存認識中。一起對從傳統技能的維護、展開視點進行的科學研討，還處于起步期間。手藝紙的研討者、運用者、出産者短少彼此溝通的平台。形成有些研討脫離實際，難以對手藝紙的可持續展開供給有用參閱。

值得欣喜的是，在我國，不管是政府還是民間，對上述疑問都已開端注重。例如，由*科委支撐，*文物局安排施行的以深化開掘我國古代傳統科學技能價值爲意圖的*科研攻關項目“指南針方案”中傳統造紙技能研討有些，現已展開了手藝造紙傳承基地的建造和古紙科學價值的發掘作業。聯合國教科文安排現已開端了爲期五年的東亞紙張維護辦法與紙張制作傳統項目，有力地推動了傳統造紙技能的科學研討和維護作業。各級政府有的已把手藝紙的制作列入非物質文明遺産名錄，並開端計劃維護。而有遠見的出産廠家也開端著手康複傳統技能手藝紙的制作，將其視爲具有展開潛力的項目。跟著我國經濟的展開，文明水平的進步，關于優異手藝紙的需要也在擴展。能夠預見，在不遠的將來，將迎來手藝紙複興及穩步展開的期間。

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